1. Az: hace referencia al carácter de las cosas. En las personas este conjunto de caracteres esta íntimamente relacionado con el tuwvn y el kvpalme, es decir, con su devenir familiar-territorial histórico. Socialmente, el concepto de az hace referencia al ordenamiento social y territorial mapuche. Así, por ejemplo, se habla de az mogen para referirse a las reglas del comportamiento social de la persona. Se habla de az mapu para referirse a las características del territorio que habita el ce de donde surgen las identidades territoriales , como por ejemplo naqce, pewence, lafkence.

2.Gen: Fuerzas que protegen las diferentes espacios y elementos del waj mapu y otorgan su característica a cada uno ( az). Los gen son newen que protegen a las personas pero también a los animales y elementos del entorno, como ríos, lagos, montañas, por ejemplo. Cada gen cumple una función en el waj mapu y ocupa un espacio que a la vez protege. Si el espacio no es alterado en sus formas, el gen se mantiene y al permanecer allí hace que a su vez el espacio-lugar cumpla sus funciones.

3. Kvmpeñ: El kvmpeñ está vinculado a lo que hoy comúnmente es el apellido de los mapuce. Hace referencia al nombre originario de familia – transmitido de generación en generación - que está relacionado con algún elemento de la naturaleza de donde proviene el az de cada persona o familia. Ese elemento puede ser, por ejemplo, ave, animal o piedra. El kvmpeñ es “sacado” a través del tayel - canto ritual- que conecta al ce con su az . Ese tayel es entonado únicamente por las mujeres – para sí o para los varones miembros de su familia – y constituye un elemento importantísimo de la identidad mapuce .

4. Kvpan (ó kvpalme): El kvpan de la persona, entendido como la transmisión de la herencia del az interno, es la manifestación concreta del pvjv (espiritu) de uno de los antepasados del ce . Este vínculo bidimensional con los antepasados va determinando las características psicológicas de la persona. Acompañado de un contexto cultural pertinente durante el proceso de socialización, ello es determinante de la construcción de la personalidad y la identidad del ce mapu(n)ce . Por ello el ce mapuce en forma muy frecuente recure al siguiente principio: “ kisu ñi gvnewvn mew kimlafiñ zugu, mvley tañi aznietew” – por mi propia voluntad no tengo este conocimiento; existe alguien que me orienta. Cuando se hace referencia a ese alguien es su kvpalme. COTAM. Pu Mapunche ñi gijañmawun. Estudio sobre la Religion Mapunche en Gulu y Pwel Mapu. Año 2003.

5. Logko: Es la máxima autoridad política del lof . Su función está directamente relacionada con su capacidad de liderazgo. El rol de logko es trasmitido de generación en generación en línea paterna, aunque hoy es un cargo electivo en varias comunidades.

6. Lof: Es la unidad social político-organizativa más pequeña en que se organiza el pueblo mapuche. Esta fuertemente articulado a partir de la familia ampliada del logko o líder fundador de la comunidad, de quien habitualmente proviene el nombre con el que se conoce al lof. La organización del lof requiere diferentes roles que cumplen personas como logko , maci , pijañ kuse , entre otros.

7. Maci: Este rol puede ser ejercido por un hombre o una mujer. Tiene la doble función de médico y autoridad espiritual. La característica principal es su capacidad de conexión con otros planos espirituales mediante el trance. De allí su capacidad de ver más allá de lo físico para curar enfermedades y prevenir el acontecer futuro de la comunidad. Es también quien dirige las ceremonias religiosas de la comunidad.

8. Menoko: También conocido como Menuko. Es un espacio formado por una vertiente u ojo de agua en el centro, con un manto de suelo superficial donde crece abundante mallín con un pantano de fondo. El menoko es un espacio con newen y por ello hay un gen que lo protege y vive en ese espacio. Son espacios vitales dentro del lof, y por eso mismo se les respeta y, durante el gejipun (ceremonia sagrada), se les invoca para que en ese espacio el agua se renueve siempre.

9. Newen: Fuerza que anima y da vida a las cosas. Todo elemento viviente tiene newen . El concepto de vida además alcanza otras dimensiones. En los diferentes espacios o mapu hay newen porque hay vida. Así mismo, los elementos de la naturaleza tienen vida porque tienen newen.

10. Pijañ kuse: Es una autoridad filosófica y religiosa propia de puel mapu . Es el rol ejercido por una mujer anciana que hace de guía espiritual y es la persona que dirige las ceremonias anuales llamadas gejipun o kamarikun . Tiene también la capacidad de curar enfermedades mediante el suministro de hierbas. La principal característica es su capacidad de adquirir conocimientos a través del pewma y el perimontun. A diferencia de la figura del maci , la pijañ kuse no tiene la característica de entrar en trance.

11. Tuwvn: Además de tener una relación con los espacios de los cuales procede la persona, el Tuwvn también tiene una relación con los antepasados que se han ido de la vida del Naq mapu. Permite tener un conocimiento del lugar de origen territorial de los antepasados y los actuales reñmawen – familias parentales. El tuwvn comprende generaciones de parentesco que incluyen a los muertos y los vivos. COTAM . Pu Mapunche ñi gijañmawun. Estudio sobre la Religion Mapunche en Gulu y Pwel Mapu. Año 2003.