Este número explora las relaciones entre cultura, derechos, e instituciones. Analiza el discurso de los "derechos culturales", el funcionamiento del performance como vehículo para la reivindicación de esos derechos, y el accionar institucional en relación a la ley, la ciudadanía, el museo, la universidad, y otros.
Mientras que se intesifica el moviemiento de personas a través de las fronteras nacionales, las prácticas religiosas se hacen cada vez más móbiles, convirtiendo a vírgenes, santos y otras figuras de devoción en emigrantes.
Las fronteras están en todas partes. Nos dividen y nos permiten encontrarnos. Marcan nuestros territorios, nuestros cuerpos y nuestra habla. Son verdaderas y ficticias, porosas y duras, visibles e invisibles, pero sobre todo son políticas.

Investigadores y activistas indígenas y no indígenas examinan el uso de la performance como gesto conta la negación de la presencia indígena en las Américas.

Investigando el tema del "contagio", este número examina formaciónes sociales, estéticas y políticas del cuerpo social cuando este es amenazado o transformado por la presencia de un otro.
Este número trata sobre la centralidad de la política del cuerpo en la producción y reproducción de desigualdades, enfocándose en las dinámicas de visibilidad e invisibilidad y en las luchas de aquellos que son considerados prescindibles.
Encarnar la palabra de la ley significa reiterar su texto habitualmente por medio de la acción. A través de distintos rituales la ley se repite, se refuerza, se implementa, se evita, se promulga, se dicta y se rompe.
Enfocándose en la relación íntima entre performance y democracia, este número explora las prácticas y estrategias performativas de los movimientos sociales en las Américas.
Este número examina la relación entre raza y performance en las Américas. Se enfatizan los modos en que las diferentes formaciones raciales se han transformado al ponerse en contacto y al entrar en conflicto.
El mundo de lo afectivo ha constituido y sigue constituyendo la relación entre la política y el cuerpo, es decir, tipos de gobiernos y formas histórico-sociales de subjetividad.
¿De qué manera el sujeto adquiere poder social al performear una sexualidad que subvierte lo normativo? ¿Qué formas de violencia política se ejercen sobre el cuerpo sexualizado?
